افتتاح الندوةكلمة معالي وزير الإعلام
كلمة رئيس تحرير العربي
كلمة الضيوف
كلمة المكرَّمين
المكرَّمون
اليوم الثاني
الجلسة الصباحية الأولى
الجلسة الصباحية الثانية
الجلسة المسائية الأولى
الجلسة المسائية الثانية
اليوم الثالث
الجلسة الصباحية الأولى
الجلسة الصباحية الثانية
الجلسة المسائية الأولى
الجلسة المسائية الثانية
الختام
تغطية العربي للندوة
تغطية الـBBC
أبحاث الفترة المسائية الأولى ليوم الأحد أزمةُ الانشطار الروحي التي عرفها أدباءُ المهجر هي لونٌ من ألوان الصدمة الثقافية التي يتعرّض لها المهاجرون. فالسائح في البلد الغريب يُشغل نفسَه بالتفرّج على الجديد، والتعرّف إلى المفيد، والتمتّع بالمثير، بينما المهاجرُ ينشغل بالبحث عن موقعه في أرضٍ غريبة تختلف عن أرضه في التقاليد والعادات والنظم العقلية والاجتماعية، أي في ما أنتجه التاريخ والجغرافيا. يترك المهاجرُ وطنَه نفوراً من ضائقة اقتصادية ألمّت ببلاده وجعلت العيشَ فيها مستحيلاً، أو من حوادث وقعتْ وهدّدت حياتَه، أو من مسألة شخصية لا حلّ لها سوى الابتعاد. وقد يترك بلدَه طمعاً بتحقيق ثروة، أو حباً بالمغامرة، أو رغبة في العيش في بلاد راقية. أما أدباء المهجر، وجلّهم من المهاجرين اللبنانيين، فجمَعهم سببٌ واحد هو النفور، فقد ضاقوا بحال بلدهم الذي أوقعه الصراع التركي الأوروبي في حوادث دموية امتدّت نارُها إليه من دمشق عام 1840، وتأصّلت مذ ذاك في أرضه، وضاقوا بحال أرضهم الصخرية المجدبة التي تدفع أهلها إلى طلب الرزق بعيداً عنها. وما زال يتردّد فيهم صوت القائل:
لهذا كان البقاءُ في الوطن استسلاماً للفقر والهوان ترفََّع عنه إيليا أبو ماضي، فخاطب وطنَه مودّعاً:
هذه الحماسة للهجرة كانت تستمرّ ما استمرّ الإنسان في وطنه، بل تستمرّ طولَ رحلته على متن الباخرة مع ما كان يرافقها من الاذلال4 كان المهم هو الوصول؛ فكم من مرةٍ أنزلتِ الباخرةُ المهاجرينَ حيث لا يقصدون. أما ما بعد الوصول، فلم يفكرْ فيه أحد. لهذا كانت صدمةُ الواقع الجديد قاسيةً ومؤلمة. الألم الشخصي
هكذا تبدأ حياة الأديب في المهجر: الخاطرُ مكسور والمعنوياتُ في درجة الصفر. لا أمل ولا نجاة إلا في العمل. ولكنْ في أي حقل يعمل وهو الغريب الجاهل الأبكم الخالي الوفاض. التجارة تستلزم رأس مال، والزراعة تتقاضى المهاجر جهود السنين الطويلة وما هو في حدْسه إلا عابرُ سبيل، يستعجل الثراءَ ليغذّيَ أهلَه الجيّاعَ في الوطن وليدفعَ ما استدان من المرابي وليعودَ إلى داره في أقرب وقت60 . لهذا كانت ردة الفعل الأولى دائماً هي الندم على الهجرة:
وبعد الندم تبدأ الشكوى من وحشة الهجرة :
يمكننا أمام هذا الموقف أن نفكّر على طريقة الوجوديين بأن المهاجر كان حراً في البقاء في بلاده أو الهجرة منها، وحرّاً في البقاء في مهجره أو العودة إلى الوطن. فاختياره البقاء في بلاد الهجرة يستلزم قبوله بالنتيجة المترتبة عليه وهي الانقطاع. ولكنّ المهاجر لا يرى الأمر على هذه الصورة، بل يرى أن الوضع السياسي والاقتصادي أرخى بثقله على خياره، فينفي حريته في الاختيار، ويرفض تحمّل مسؤولية الانقطاع. وهذا النفي، بالمعنى الذي يستخدمه التحليل النفسي، يتمثّل في الغالب بإنكار البعد الإرادي للهجرة، وإنكار اختيار البلد المضيف والتنكّر له، وتجميل صورة الوطن الأصلي، وتجميل صورة الوضع الشخصي السابق في الوطن الأصلي، وإحلال فكرة الرحلة المؤقتة مكان فكرة الهجرة الدائمة. وضرر هذا الميل إلى النفي هو ضرر نفسي، فهو يمنع التكيّف مع الواقع الاجتماعي الجديد، ويصيب أحياناً كثيرة علاقةَ المهاجر بالواقع، وبصورة أعمق علاقتَه بنفسه. ها هو مثلاً الشاعر القروي رشيد سليم الخوري يصوّر نفسه مدفوعاً إلى الهجرة لا مختاراً، مجبراً عليها لا حراً:
أما المسؤول عن هجرته فهو الوطن نفسه، فهو الذي دفع به إليها، وبالتالي هو السبب في نكده:
وهكذا يجد المهاجرُ نفسه في مأزق لا مخرجَ منه. فهو لا يستطيع أن يعودَ خائباً فقيراً بعد كلّ ما رسم من أحلام وما علّقه عليه ذووه المقيمون من آمال، فيتحمّل عذاب الهجرة لأنه أهون عليه من ذل العودة الخائبة. وقد عبّر نسيب عريضة عن هذا المأزق عندما قال:
وهو أيضاً لا يستطيع أن يعود إذا سارت الأعمال وكثرت الارتباطات. وهذا عذر الكثير من المهاجرين، ومنهم جبران الذي كتب إلى مي زيادة يقول : إن شوقي إلى وطني يكاد يذيبني. ولولا هذا القفص - هذا القفص الذي حبكتُ قضبانَه بيديّ- لاعتليتُ متنَ أول سفينة سائرة شرقاً. ولكن أيّ رجل يستطيع أن يترك بناءً صرف عمرَه بنحْت حجارته وصفّها حتى وإنْ كان ذاك البناء سجناً له، فهو لا يقدر أو لا يريد أن يتخلّص منه في يوم واحد12. والسجن الذي يتكلّم عنه جبران سجن حقيقي. فالمهاجرون العرب في أميركا، في الثلث الأول من القرن العشرين، لم يندمجوا في نسيج المجتمع الجديد إلا تدريجاً، فكانت صلتهم به في المرحلة الأولى محصورة بمقتضيات العمل والقليل من المجاملات. لهذا انضم بعضهم إلى بعض وكوّنوا مجتمعاً على هامش المجتمع القائم، وفي عزلة عنه، وكأنهم مسجونون فيه. وجعلتهم عزلتهم يواصلون حياتهم كما كانوا في الوطن، ويحافظون على عاداتهم ولغتهم ويهتمون بشؤون بلادهم وقضاياها ويتابعون ما تنشره دورها ومجلاتها ويرسلون إليها بمقالاتهم وكتبهم. كان الشعور السائد بينهم هو الشعور بالانسلاخ. فالمهاجر صنيعة أرضه، فمنها استمدّ خصائصه البدنية والعقلية. لهذا أحسّوا أنفسهم بمنزلة شجرة اقتُلعت من أرضها وغُرست في بلاد أخرى. وكان انسلاخهم انفصالَ جسدٍ عن جسد، لا روحٍ عن روح. فقد بقيت روحُهم في الشرق بينما انتقل الجسد إلى أميركا. وقد عبّر أبو ماضي عن ذلك بقوله:
أما نسيب عريضه فجعل التمزّق أشدّ هولاً إذ حوّل نفسه إلى شطرين:
إنها عملية جراحية مؤلمة، فيها بترٌ لجزء من الذات15؛ وهي، رمزياً، قريبة مما يسميه علم النفس التحليلي بالخصاء (castrastion). ويتمثّل الخصاء الذي تعرّض له المهاجر بسلسلة من الحرمان تناولت المكوّنات الأساسية لذاته. فالهجرة حرمته أولاً من لغته، فتعطلت قدرته على استعمال الإشارات والعلامات التي كانت تربط لسانه وسمعه بالناس والتي كانت تشكّل هويته، فصار أبكم، مجهول الهويـة:
ثم حرمته من يقينه في قيمه الثقافية، وأدخلت الشك إلى قلبه بعدما عاش في التسليم، فعاش زمناً طويلاً في الشك والرفض إلى أن بدا له وجه الحقيقة الواحد في كل الرسالات.
وحرمته الهجرة أخيراً من راحته، لأن الباحث عن الرزق خلف البحار لا يحلم بالراحة بل يسابق الزمن ليفوز ويعودَ إلى حيث يستعيد لسانه وقيَمه ويحقّق وجودَه. ولا شكّ في أنّ الصدمة الثقافية تختلف بحسب السن، والجنس، والمعتقدات، والطبقة الاجتماعية، وبحسب شخصية المهاجر، وسبب هجرته، ومقدرته العقلية، واستعداده النفسي للتكيّف، وبحسب درجة معرفته بلغة البلد المضيف وتقاليده. ونحن لو نظرنا في سيرة هؤلاء الأدباء لوجدنا معظمَهم هاجرَ في نهاية مرحلة الطفولة. فأبو ماضي غادر لبنان في الحادية عشرة من عمره، والريحاني في الثانية عشرة، وجبران كذلك، ونعيمة في الثالثة عشرة، الخ.. وهذا يعني أن هؤلاء تركوا بيوتهم حين كانوا ما زالوا بحاجة إلى حنو الوالدين وعطفهم، وحين كان زادُهم من خبرة الحياة يكاد يكون معدوماً، وثقافتُهم ما تزال في بداية تكوّنها، وشعورُهم بهويتهم القومية لا يتعدّى حدودَ القرية التي ولدوا فيها، وتحصيلُهم الدراسي قليلاً، ولغتُهم العربية لا تتجاوز بعض القصائد المحفوظة. فكيف توصّل هؤلاء الأطفال إلى هذه المكانة في دنيا الأدب، وإلى هذا الإبداع الفني والفكري، وإلى الوعي القومي ..؟ أيّ تجارب مرّت بها قلوبهم الفتية، وأيّ غربة قاسوها، وأيّ جهد بذلوه ليشقّوا دروبهم، وأيّ وحي زيّن لهم الخيارات الراقية، وأيّ شعور أسعفهم للمحافظة على انتمائهم وكرّس أقلامهم لخدمة لغتهم وقومهم؟ ليس هذا مما يؤرّخه المؤرّخون، فهو يبقى طيّ الصدر فلا يظهر منه إلا ما تنضحه الزفرات الحارة والأشواق الحارقة والانفعالات الحادة فيلتمع في سطورهم كالدمع داخل حدقة العين. ولعل أول ما شعر به هؤلاء بعَيْد وصولهم هو أنهم متروكون لمصيرهم، تائهون في مَهاجرهم، مسؤولون وحدَهم عن أنفسهم ومستقبلهم. وهذه الوحدة زادت فيهم الحنين إلى كنف الأم18، إلى حمى الوطن، حيث كان لهم وجود، وهوية، ولغة، واسم19 وصار هذا الحنين إلى الشطر المفقود قاسماً مشتركاً بين كل الأدباء المهاجرين:
وصار كلّ شيء يذكّرهم بالوطن، فإنْ طلع البدر من وراء التلال، أو هبّت الريح من الشرق، هتفوا مع نسيب عريضة:
وإنْ تساقَط الثلج وغطّى القمم، أنشدوا مع رشيد أيوب:
وكان الأمل بالعودة لا يفارقهم23، ولو بدا أحياناً كالسراب. وسرعان ما تحوّلت الرغبة في العودة عند بعضهم إلى رفضٍ للبلد الجديد، وكأنّ الأديب يردّ على تجاهل البلد المضيف له بالتجاهل، أو كأنه يحاول أن يقطع ما نبت له في الأرض الغريبة تعجيلاً للعودة المأمولة. فهذا عقل الجُرّ ينادي ربّـه:
وهذا الشاعر القروي يقارن بين نسيم المحيط في مهجره ونسيم البحر في وطنه، فإذا بالأول يحمل الأسقام والثاني يحمل الشفاء:
ومثل هذا الموقف لا يعبّر عمّا في النسيم بل عمّا في القلب، فقد تحوّل كرهُ الهجرة إلى كراهية لبلد المهجر:
وها هو ميخائيل نعيمة في كتاب (المراحل ) يقارن بين نيويورك، تنين البحر والبر، والشخروب مكان عزلته في سفح صنين في لبنان، فيجد السـقم هناك والعــــافية هنا. وها هو يتحدث عن نيويورك في كتابه (زاد المعاد) فيسميها مدينة الآلات والأزمات27 ونجد مثل هذه الأمثلة في كتابات الريحاني ورسائل جبران والكثير من رفاقهم. هذا الأسلوب الانفعالي في التعامل مع البلد المضيف لم يكن أسلوبَ أدباء المهجر جميعـاًً. فقد استخدم أدباء آخرون أسلوبَ النقد، لا الرفض، في دفاعهم الواعي واللاواعي عن انتمائهم إلى وطنهم وعن هويتهم العربية. فالنفور من نيويورك لم يكن دائماً لموقف أيديولوجي بل لغلبة المظهر المادي فيها على المظهر الاجتماعي الذي تعوّده المهاجر في بلاده. فمدينة المصانع الكبيرة والجسور الضخمة والضوضاء لا تلائم مألوفَ أبناء القرى، ومعظمُ المهاجرين اللبنانيين كانوا من أبناء القرى. ولا تلائم مَن يبحث عن العزلة والتأمل، وبين المهاجرين عددٌ منهم. فالريحاني ينفر من نيويورك28، كما ينفر من كل مدينة كبيرة. فكتابه (قلب لبنان) الذي ضمّ رحلاته في أنحاء بلده خلال أكثر من ثلاثين سنة، خلا من أي وصف لبيروت رغم مروره فيها. يمكن القول إذن إن نفور الريحاني من المدينة وإيثاره الريف يرتدّ إلى مزاج شخصي، ولكنْ لا بد من ربط هذا المزاج بالجو العام الذي ولّده انتشار الروح الرومانسية بين أدبائنـا. مع ذلك لا يمكننا أن ننكر نفور المهاجر من دار غربته، سواء جرى التعبير عنه بالرفض أو بالنقد أو بأي أسلوب آخر. فالمهاجر لم يأتِ من العدم بل من شعب له تصوراته للحياة وما بعد الحياة، وله معاييره للمجتمع والأخلاق. وهذه التصورات المشتركة يعرفها أفراده من دون أن يتعلموها في كتاب، وهي تشكل لهم مرجعية مشتركة. ولكن المرجعية تختلف من بيئة إلى بيئة، ويزداد الاختلاف كلما طالت المسافة الجغرافية بين البيئتين وتدنّت العلاقات بينهما. وهذه المرجعية هي التي تحكم العلاقة بين أبناء البلاد والمهاجرين. فيطلق كل منهما على الآخر أحكاماً قيمية مستمدة من مرجعيته، ويزِن أخلاقَ الآخر وسلوكه وتفكيره بمعاييره المثالية الخاصة، لا بمعايير بشرية كونية جامعة. ولكن قيمة الحكم ليست في ذاتها، بل في فعاليتها وتأثيرها في المحكوم عليه. والحال أن حكم أهل البلاد هو الأفعل لأن المهاجر محتاج إليهم وهم غير محتاجين إليه. لهذا يتحوّل النفور إلى احتقار من هنا وكراهية من هناك. ولا علاج لهذا المسألة سوى الزمن الذي ينمّي في المهاجر الاستعداد للتكيّف. ومن وجوه التكيّف لجوء المهاجر إلى البحث عن العزاء في مهجره، على طريقة أبي نواس القائل (وداوِني بالتي كانت هي الداء). فها هو أبو ماضي يتلمّس هذا العزاء فيقول:
وها هو يخاطب نيويورك يريد منها معاملة عادلة تفتح الباب أمام علاقة إيجابية:
ومن وجوه التكيّف التغييرُ في المفهوم الاجتماعي. فانخراط المرأة في العمل، والتشريعات التي ساوتها بالرجل، بدّلت مفهوم العلاقات الزوجية عند المهاجرين، وأثرت في الصورة التي كوّنها المهاجر عن رجولته. وانقطاع الروابط بين النواة المهاجرة وشبكة العلاقات الأسرية في الوطن الأصلي جعل فكرة العشيرة والعائلة الواسعة تتلاشى، وولّد مكانها مفهوم الأسرة الضيقة وأنشأ روابط جديدة منطلقة من علاقات العمل والسكن. ومن وجوه التكيّف تعلّمُ المهاجر لغةَ البلاد الجديدة واستخدامُها في شؤونه. ولهذا أثر كبير في تغيير شخصيته، لأن اللغة تعكس تصور أهلها للواقع وشؤونه، وتبني التصورات العقلية للمتكلم. وهي في يده منظار يرى من خلاله العالم. والخطر في التكيّف اللغوي ليس في استخدام المهاجر وسيلة تعبير جديدة بل في اعتماده هذه الوسيلة، أي باستخدامها مكانَ اللغة الأم من غير ضرورة. ولكن أدباء المهجر لم يتكيّفوا بالشكل الذي يُضيع هويتهم، بل تمسّكوا باللغة العربية في الكلام والكتابة وعالجوا بها كل ما يتّصل بالواقع العربي. وشغلتهم الموضوعات التي شغلت الأدباء في الوطن، فتابعوها، وأدلوا بدلوهم فيها. يقول مارون عبود متحدثاً عن جبران خليل جبران: إقرأْ جبران في كلّ ما كتب، من (دمعة وابتسامة ) إلى (الأجنحة المتكسرة)، إلى (النبي)، فـ ( يسوع ابن الانسان )، و(آلهة الأرض)، ترَ أنه ... لا يستعير صورةً ولا موضوعاً من مهجره، فكأنه يكتب في محيط شرقي، وكأن أذنيه مسدودتان لا تسمعان ضجيج الدواليب وزئير صواريخ المعامل والبواخر. وهو في أروع ما كتب باللغة الانكليزية لا يتعدّى هذه الحدود، فالليل والناي، والوادي والنهر، والبحر والثلج والضباب مواد منتوجاته الأولى. يذكر البيدرَ والكروم ونواحَ المعصرة، فكأن جرنَ المعصرة كان سريرَه، والضبابَ أقمطته، والبيدرَ ملعب صبوته31. الألم القومي أدّى تكيّف المهجريين الاجتماعي واللغوي، على محدوديته، إلى النظر نظرة عادلة إلى البلد المضيف، وإلى المقارنة بينه وبين المجتمع الذي ينتمون إليه. وسمحت لهم النظرة العادلة برؤية إيجابيات في المجتمع الجديد، وأدّت المقارنة إلى رؤية نقائص في مجتمعهم الأصلي. فآلمتهم هذه النواقص. ولأنهم تماهوا طويلاً بالوطن، صاروا يشعرون كل نقص فيه نقصاً فيهم. وهكذا نشأ وضع جديد توقف فيه المهاجر عن استعادة الوطن من ذاكرة الطفولة ومن مشاعر الحنين، وبدأ يفكر فيه بعقل الرجل المسؤول. فحلّ عنده الألم الوطني مكان الألم الشخصي. وكان أولَ ما فرضته الغيرة الوطنية على أدباء المهجر السعيُ إلى إصلاح المجتمع من خلال غربلة الثقافة السائدة. وطهّر الحنين نظرتهم إلى الوطن فترفّعوا عن الغرض الذاتي. غربل المهجريون الثقافة السائدة في مجتمعهم بغربال الزمن، فنظروا إلى تقاليدهم في ضوء العصر، وإلى أدبهم عبر ما بلغته الآداب العالمية، وإلى مستقبل العرب انطلاقاً من المصلحة القومية. فوجدوا الجمود في الأساليب والموضوعات الأدبية، وفي التقاليد الاجتماعية وعقلية رجال الدين، ووجدوا ما هو أدهى وهو مصانعة النافذين للاحتلال التركي وتغاضيهم عن الانتداب الأجنبي وصمتهم أمام الغزو الصهيوني واغتصاب أرض فلسطين. وبدت لهم هذه العيوب خطيرة. لم يكن نقد المهجريين لأمراض مجتمعهم من موحيات العالم الجديد، ولم يكن العلاج الذي قدموه مصنوعاً من أعشاب غريبة. فهذا أمين الريحاني يحمل على البكاء في كتابه( أنتم الشعراء)، فيعيب على الشعراء إسرافهم في النحيب، ويصف لهم شعر أبي العلاء المعري علاجـاً. فقد نأى المعرّي بشعره عن النواح، وتجاوز ألمه الشخصي إلى الألم القومي والانساني، وانتقد ما كان في زمانه من المفاسد والمظالم الاجتماعية والسياسية والدينية. قال الريحاني: أريد من شعراء القرن العشرين أن يتمثّلوا في هذا الأيام بشاعر القرن الحادي عشر، شاعرِنا الأكبر المعرّي. (...) وهذا الشاعر الفيلسوف المتألم الذي عرف الحياة (جاهمة سوداء قبيحة ظالمة...) لا يعبس دائماً ولا يتجهّم. فإنّ له في مزاجه شتى المزايا الطيبة، فيجيد ماجناً، كما يجيد ناقماً أو واصفاً أو متأملاً مفكراً 32. وهذا ميخائيل نعيمة يحمل في (غرباله) على الأزياء اللغوية، والبهرجة العروضية، و(الوصف السطحي الذي لا يحرّك فكراً في رأس، ولا يرسم صورة في مخيّلة، ولا يهيج عاطفة في قلب)33. والعلل التي نبّه إليها المهجريون كثيرة، وأخطر ما فيها أنها تأصّلت في جسم الأمّة فاعتادت عليها وأصبح العلاج صعباً. وجبران يشبّه هذه العلل بالسوس الذي يصيب الأسنان فينخرها ويجعل الحلّ في اقتلاعها، والأمة التي تكون أضراسُها معتلّة تكون معدتها ضعيفة، وكم أمة ذهبت شهيدة عسر الهضم34 ومن العلل التي دعا المهجريون إلى معالجتها سيطرةُ الخرافة على الكثير من أبناء العامة لغياب التفكير العقلاني35، ومنها أيضاً تقاليد الزواج القائمة على اختيار الأهل لا على رباط الحب36، وقهر الأنثى العاقر37، والتمسك بالألقاب والتباهي بها38. أما أبرز العلل فهي العصبية والتعصّب. وقد أكثر الريحاني من الإشارات إلى ما جرّته العصبية القبلية على العرب. فهي عنده السبب في خسارتهم سيادتهم على أرضهم وعلى البلاد التي افتتحوها. وهي عنده سبب تفرّق شمل العرب وفشل كل محاولة للوحدة. يقول الريحاني واصفاً هذه العصبية وداعياً إلى نبذها: (إن الأديانَ كالقبائل تولّدُ تلك الروحَ المحدودة التي لا ترى، في غير شؤونها وفي غير عاداتها وتقاليدها، في غير دائرتها الضيّقة الصغيرة، ما يستحقّ غيرَ الازدراء والكره والذمّ والاضطهاد. فلا خيرَ في العصبية، دينية كانت أو دموية ) 39. أما نعيمة فقد وصف سلوكَ المتعصّب وتفكيرَه وصفاً حياً، واعتبر أن دين المتعصب من فمه لا من قلبه. وإليكم هذا التصوير الحي للمتعصب الذي يفهم تعصبه حرصاً على الله الذي يتمهّل في الدفاع عن نفسه: (ومَنْ كان دينُه من فمه دون قلبه كان قيّماً على ربه لا ربُّه قيماً عليه. فكأنه يقول لله: لقد آمنتُ بك يا الله وبعلمك وعدلك وقدرتك. لكنني أعرَف منك بسياسة عبادك. فسأجعل كلّ الناس يعرفونك مثلما عرفتُك، ويعبدونك مثلما أعبـدك. ومن شذّ منهم قتلتُه، إنْ لم يكنْ بساعدي فببغضي وانتقامي. ولكنني أعدَل منك. وعدلي في أن أرحم من جاراني في عبادتك، وأقتصّ ممن عاندني وناوأني...40. وربما كان هذا التعصب من أكثر الموضوعات الاجتماعية التي انصبّ عليها نقد المهجريين. وقد توسعوا في نقده فصوّروا دور رجال الدين في تغذيته وفي تعميق الهوة بين الطوائف وبين الأديان، وصوّروا رياء المتدينين الذين يتاجرون بالدين، ومادية إيمانهم المبني على مبدأ المقايضة. يقول جبران في المواكب:
أما في الشأن القومي فقد أثبت هؤلاء الأدباء غيرتهم على وطنهم من خلال الدفاع عن حقوق شعبهم والسعي إلى إنهاضه وحثه على التمسك بشخصيته ومصالحه. فكان احتلال الأتراك العثمانيين للبلاد العربية، واغتصابهم لواء الاسكندرون، وشنقهم للأحرار في بيروت ودمشق، وحصارهم جبل لبنان وتجويع أهله، وكذلك الانتداب الفرنسي والانكليزي، والغزو الصهيوني لفلسطين واغتصاب أرضها، من الموضوعات التي اهتم لها أدباء المهجر. نبّه جبران أبناء شعبه من العرب إلى ما أوقعهم فيه الأتراك الذين استغلوا الدين للسيطرة عليهم، فصوروا لهم الاسلام قومية بينما هو عقيدة. وتوجّه إلى المؤيدين للاحتلال موّعياً ومنبّهاً من اليد التي هدمت مباني أمجادكم، بل هي الموت الذي يراود وجودكم ؟ أولم تنتهِ المدنية الإسلامية ببدء الفتوحات العثمانية ؟ أولم يتقهقر أمراء العرب بظهور سلاطين المغول ؟42. وختم مقالته بهذا التحذير: إن لم يتغلب الاسلام على الدولة العثمانية فسوف تتغلب أمم الافرنج على الإسلام .. إن لم يقمْ فيكم من ينصر الاسلام على عدوّه الداخلي، فلا ينقضي هذا الجيل إلا والشرق في قبضة ذوي الوجوه البائخة والعيون الزرقاء43. ونادى جورج عساف العرب من الأرجنتين للنهوض ضد الاحتلال التركي فقد طال بؤسهم من هذا الاحتلال الذي حرمهم كلّ عزّ:
وهاجم الياس فرحات رجال الدين الذين يثورون إذا ما قصّر أحد في نوافل الدين ويسكتون أمام اغتصاب لواء الاسكندرون وفلسطين:
وأثارتهم قضية فلسطين، فبرز لها أمين الريحاني يجول في ولايات أمريكا يلقي المحاضرات ويقيم المناظرات مبيناً حق الفلسطينيين في أرضهم وبطلان ادعاء اليهود. وقام الشاعر القروي يهيج النفوس ويحمل على بلفور صاحب الوعد المشئوم ويطالبه إن كان يريد الاحسان بأن يُحسن من جيبه لا من جيب سواه:
وكثرت الكتابات التي تحض العرب على النهوض ونبذ التخاذل والضعف وعلى التسلّح بالقوة لأنها وحدها السبيل إلى حماية الأرض والكرامة الوطنية. واختصر الريحاني كل ذلك في قصيدته، (أنا الشرق)، التي ألقاها خلال الاحتفال الذي أقامه أدباء مصر لتكريمه، فعبر عن حاجة العرب إلى القوة أكثر من الفلسفات والعقائد: أنا الشرق، عندي فلسفات وعندي ديانات فمن يبيعني بها طيارات ؟! 47 الألم الانساني بعد (المحالفة الثلاثية) (والمكاري والكاهن) و(القوميات) و(الريحانيات) هدأ الريحاني فجاءنا بكتاب (خالد). وبعد (العواصف) و(الأرواح المتمردة) هدأ جبران وبحث عن الحكمة في قلبه فجاءنا بكتاب (النبي). وبعد (المراحل) و(دروب) و(مذكرات الأرقش) استكمل نعيمة صورة الحكمة فوافانا بها في كتابه (مرداد). (إن شمس الحكمة لتحتجب غالباً عند هبوب الزوابع والأعاصير. فمن الأنفس المنفردة الهادئة السامية ينبثق نور الحقيقة والحكمة والحب48). فالغربة التي أحسوها في بلاد هجرتهم تحوّلت مع الزمن إلى غربة شاملة، وحماسةُ الشباب التي رافقت دعوتهم إلى الاصلاح هدأت واكتسبت وقار الشيوخ. وتراجعت الثورة عندهم كطريق للإصلاح وحلّ محلها الترقي العقلي. ولكن الترقي ليس طريق شعب واحد بل البشر أجمعين. لهذا تحوّل خطاب أدباء المهجر، وخصوصاً الريحاني ونعيمة وجبران، إلى خطاب إنساني شامل. سبق هذا التحوّل ورافقه ميلٌ واضح عند هؤلاء إلى العزلة. ولم تكن غايتهم من العزلة الهروب من الناس، بل التأمل. فالانخراط في الواقع يحصرهم في دائرة واقع واحد، ويحدّ خيالهم فيمنعه من اكتشاف مفاتيح المعاني التي تحملها المعتقدات. وقد فتح لهم اطلاعهم على ثقافات عديدة آفاقاً للنظر لا تنحصر، وقادهم التأمل إلى الخروج من الدائرة التي رسمتها لهم ولادتهم فتجاوزوا ذواتهم وعقائد أهلهم وحدود وطنهم. مع ذلك لم يشفَ هؤلاء تماماً من أنفسهم. فحين طلبوا العزلة للتأمل لم يبحثوا عنها في مهجرهم بل آثروا العودة إلى بلادهم والانعزال فيها. فربما بدا لهم أن التأمل الروحي لا يكون إلا حيث تركوا أرواحهم. وقد وصف هؤلاء عزلتهم في أماكن مختلفة من كتبهم وبيّنوا السبب والغاية. يقول أمين الريحاني في مقالة له بعنوان (العزلة): أوقفتُ عملي وخرجت .. لأرى أين أنا من نفسي ومن الله .. تألمت كثيراً لما رأيتُني في الغربة بين شعب لا يعرف معنى السكينة ولا الراحة ولا الجمال.. فخرجت من بينهم وأنا على اعتقاد أن المرء إذ قرب من العالم الجديد يبعد عن الطبيعة وعن الشعر وعن الجمال الروحي وعن الله .. عدت إلى مسقط رأسي باحثاً عما أضعته هناك أيام الصبا.. طالباً فيه راحة العقل وراحة النفس وراحة الجسد، بل طالباً فيه شيئاً أشرف من كل ذلك وأسمى، طالباً فيه الطبيعة 49. وإذا كان الريحاني ونعيمة قد عادا إلى لبنان، بل عاد كل منهما إلى قريته منعزلاً متأملاً، فإن حلم جبران بالعودة إلى بلدته والعزلة في دير مار سركيس القائم إلى جوارها، وهو ما ردّده في رسائله، لم يتحقق في حياته. فبقي في نيويورك وحيداً غريباً، وكبرت الوحشة في نفسه فهتف: (أنا غريب في هذا العالم. وفي الغربة وحشة موجعة تجعلني أفكر أبداً بوطن سحري لا أعرفه وتملأ أحلامي أشباح أرض قصية ما رأتها عيناي50) ونراه يتلمّس هذا الوطنَ السحري في قصيدته (البلاد المحجوبة)، فإذا هو وطن يشعّ على الأرواح بنوره وتتعشّقه القلوب، ولا وجود له في ناحية من نواحي الأرض. ولكن هذا الوطن السحري، المحجوب عن البصر والمنكشف لبصيرة المتأمل فيه، لم يكن واحداً عند المهجريين، أو هو واحد ولكن كلاً منهم أبصر الجانب الذي يبحث عنه. وقد رسم كلّ من جبران والريحاني ونعيمة وطنه المثالي في كتاب، فظهرت ثلاثة كتب ترسم لنا صور ثلاث جمهوريات فاضلة. وكان الريحاني الأسبق، فرسم جمهوريته في كتاب (خالد)، ثم تبعه جبران في كتاب (النبي)، فنعيمه في كتابه (مرداد). ونلاحظ أن هذه الكتب الثلاثة كُتبت بالانكليزية لا بالعربية، لأن أصحابها لم يتوجّهوا بها إلى قومهم بل إلى البشر أجمعين51. فقد أثمرت نفوسهم بعد كل هذا التأمّل وهذا الألم الشخصي والقومي والانساني، ونضجت ثمارها وحان القطاف. وقد عبّر جبران عن هذا الشعور في مقالة له في (البدائع والطرائف) قال فيها: نفسي مثقلة بأثمارها فهل من جائع يجني ويأكل ويشبع ؟ أليس بين الناس من صائم رؤوف يفطر على نتاجي ويريحني من أعباء خصبي وغزارتي؟ .. ألا ليتني كنت شجرة لا تزهر، ولا تثمر، فألم الخصب أمرّ من ألم العقم، وأوجاع ميسور لا يؤخذ منه أشدّ هولاً من قنوط فقير لا يُرزق 52. هذا الألم الانساني هو ألم المخاض. فعزلة الريحاني ونعيمة في أحضان الطبيعة، وعزلة جبران في محترفه، كانتا فترة الحمْل التي سبقت الولادة. وها هو الموعد قد اقترب. أما الانسان في هذه الكتب الثلاثة فتلوّن بلون الغذاء الذي نما عليه: وغذاؤه كان من عطاء الأرض التي انطلق منها مؤلفُه، ومن ثمار الفكر البشري الذي طالعه، ومن عصارة التأمل الذي رافق عزلته. يضعنا الريحاني في (كتاب خالد) أمام عالمين متميزين، الغرب والشرق، وبالأحرى أميركا والبلاد العربية. والتمايز لا يعني الصدام بل الاحتكاك الذي يولّد شرارات الفكر. ومن هذه الشرارات تكوَّن النور الذي حمله لهداية أمته 53 الشرق والغرب، الذكر والأنثى لدى الروح (الكونية)... إن الكائن الأشد تطوراً على نحو رفيع ليس أوروبياً ولا شرقياً، بل بالأحرى من يشارك في الصفات والمزايا الممتازة لكل من العبقري الأوروبي والنبي الآسيوي 54. ويأخذ الكتاب بأسلوب السيرة الغيرية55 ليضع أمامنا شخصية خالد، ويسلّط الضوء على تكوّنها الثقافي والعقلي والروحي، ويعرض لنا أفكارها من خلال حركتها داخل المجتمعات التي عاشت فيها. أما كتاب (النبي) فيتجاوز المكان إلى الإنسان. فبطله نبي من الشرق يعيش في الغـرب. والكتاب يبدأ عندما حانت ساعة الرحيل. في هذه الساعة يتجمع الناس حوله يسألونه وهو يجيب 56. لهذا كان للكتاب هذه الصورة التعليمية. ولا شك أن ما علّمه جبران في (النبي) كان حصاداً من الشرق ومن الغـرب. ولا أعني بالغرب ما نلمحه من تشابه بسيط في الإخراج بين كتاب (النبي) وكتاب (هكذا تكلم زرادشت) لنيتشه. فقد توجّه نيتشه في كتابه إلى الجمهور تارة وأصدقائه طوراً وحدّثهم عن الصداقة والموت والجسد والعفة الخ .. ووضع كلامه على لسان حكيم من الشرق واعتبر عمله بمثابة إنجيل خامس، أي كتاب موحى. ولكن كتابه جاء بعيداً عن روح إنجيل المسيح. أما جبران فبشر بالقيم الإيجابية التي بشر بها المسيح، وشدّد مثله على المحبة والعطاء والتواضع والترفّع. ولا يختلف (كتاب مرداد) عن الكتابين السابقين لجهة الملامح الشرقية فيه. فنعيمه يعود زمنياً إلى بداية الخليقة ومكانياً إلى الشرق ليصوغ قصة خيالية تأخذ من فلك نوح مدخلاً لها. وقد استعار الكثير من حوادث الانجيل وأسلوبه ليضع تعاليمه في إطار مقدسات الشرق الذي تغذى منه. ويتشابه (كتاب خالد) و(كتاب مرداد) في أنهما كتاب في كتاب، فراوي الكتاب الأول يقدم لنا (مخطوطاً) عثر عليه محفوظاً في المكتبة الخديوية بمصر، وراوي الكتاب الثاني يقدم لنا (مخطوطاً) كان بانتظاره منذ أجيال. ويتشابهان أيضاً في أن لهما شكل السيرة الغيرية، فكتاب خالد دوّنه صديقه شكيب، وكتاب مرداد دوّنه تلميذه نروندا. ويتشابهان أخيراً في أن كلاً من خالد ومرداد يعبر، في الحقيقة، عما انتهى إليه تفكير مؤلفه في الانسان والله. من جهة أخرى، يتشابه (كتاب مرداد) و(النبي) في أسلوبهما التعليمي، فمرداد أيضاً يقف بين رفاقه السبعة يسألونه فيجيب: عن الانسان، والله، والدينونة، والصلاة، والمال، والإيمان، والزواج، والحرب والسلم، الخ.. أما الروح الطاغية في الكتاب فهي الوحدة الكونية: (ما أغرب هذه الأنا التي وُلِدت لآدم حالما انفتحت عيناه، والتي راحت ترى ذاتها غير ذات حواء، وغير ذات الله، وغير كل مخلوقات الله! لكنها ما كانت غير وهْم صوّرتْه العين المنفتحة حديثاً. فلا جوهر فيها ولا حقيقة لها. وهي ما وُلِدت لآدم إلا ليعرف بموتها ذاته الحقّة التي هي ذات الله)57. وتتميز هذه الكتب الثلاثة بالطابع المثالي الذي يَسِم الكتب الدينية عموماً، وبأن بطلها ينتمي إلى مكان ولا ينتمي إلى أي مكان في وقت واحـد. فهو ابن الطبيعة والانسان، بل هو شاعر يغني للكون وللإنسان الأعلى (السوبرمان). والله الذي يتكلّم عنه هؤلاء الثلاثة ليس الله الذي تكلمت عنه الأديان، بل هو المطلق الماورائي الذي يتطلّع إليه البطل ومؤلفُه. إنه المطلق الذي يشعر به المؤلفُ في داخله، ويحاول بلوغَه بالرغم مما يتطلّب ذلك من الجهد. وهو يشعر أنه مشدود إليه، منجذب نحوه بقوة لا تقاوَم. ويذكّرنا هذا الانجذاب بالمغامرين الذين يندفعون إلى تسلق القمم العالية، كقمة إيفرست، رغم ما في ذلك من العذاب والخطر. وكثيراً ما نتساءل متعجبين: ماذا يجذب هؤلاء في القمم الشاهقة، ما الأصوات التي تناديهم وتملأ نفوسهم حماسة، ما مصدرها ؟ ما هذا الشعور الذي يحسّه الواقف في القمة وهو يغرز علمه في الأرض؟ إن هذا لا يمكن من دون دافع داخلي أشد قوة من الحرمان والعذاب والخطر والوحدة التي يعيش فيها المتسلّق المغامر. يمكن القول إذن إنّ الإلهي في كتابات المهجريين الثلاثة نابع من الانسان، من إحساسٍ لديه بأنه يحمل في داخله حقيقة لا يمكنه سترها، أو رسالةً ينبغي عليه نشرها. إنه شعور المرسَل، أو على الأقل الملهَم. وقد أوضح الريحاني هذا الاحساس حين اعتبر أن الإلهام لا يقتصر على الأنبياء، وأن العباقرة الذين حقّقوا للبشر التقدّم هم أيضاً من الملهمين. وفي هذه المرحلة الأخيرة، مرحلة المرسَلين، يبلغ الانشطار مداه، ويتحوّل الألم إلى ألم روحي محضّ، لأن الوطن المتروك ليس من هذا العالم. فإذا كان الجسد يعتاد الغربة، والفكر يعتاد السفر بين المناهل الكثيرة بحيث يصير ابن الأرض بكاملها، فإن الروح تبقى مشدودة إلى أصلها.لم تعد الهجرة عند المهجريين الثلاثة تعني الانتقال الجسدي. صارت الروح هي التي تسافر، وفي سفرها انسلاخ عن عالمها المألوف وألم. ولكن الروح عندهم تعود، وفي كل عودة تتقمّص جسداً جديداً. ولكنها تتعرّض عند كل عودة لانشطار جديد، مما يجعل ألمها ألماً دائماً. د. لطيف زيتوني 1. انظر ميخائيل نعيمة : البيادر، المجموعة الكاملة، دار العلم للملايين، المجلد الرابع، ص 502 |
|
|
|
|
|
|